Ambrosius UW-L Jurnal Riset
Sarjana VIII
Deep Ekologi : Perdebatan
tentang Peran Manusia di LingkunganWendy Ambrosius
Faculty Sponsor: Kenneth Maly,
Department of Philosophy
ABSTRAK
Ekologi dalam adalah filosofi
lingkungan yang relatif baru dan sangat kontroversial, diletakkan di dalamnya delapan
prinsip dasar sebagai panduan bagaimana pemikiran manusia perlu diubah mengenai
lingkungan dan dunia disekitar kita. Proyek saya terdiri dari makalah
penelitian yang membahas apa ekologi mendalam, bagaimana hal itu diterima
dengan masyarakat, termasuk puji dan kritik, peran manusia bermain di
lingkungan seperti yang disarankan oleh ekologi dalam, dan akhirnya,
perbandingannya peran manusia seperti yang disarankan oleh ekologi dalam
terhadap peran manusia di lingkungan ditafsirkan dari sudut pandang Taois. Menimbang
bahwa kita beralih ke zaman dimana lingkungan semakin menekan isu, ekologi
dalam adalah topik yang sangat relevan. Manusia memainkan peran lebih dalam lingkungan
sehari-hari, dan tujuan proyek saya adalah untuk mengeksplorasi ide ini lebih
jauh oleh membandingkan perspektif filosofis lingkungan dengan perspektif agama
Timur, seperti saya berhasil dilakukan.
KATA PENGANTAR
"Ada sebuah revolusi
yang datang. Ini tidak akan seperti revolusi masa lalu. Ini akan berasal dari
individu dan dengan budaya, dan itu akan mengubah struktur politik hanya
sebagai tindakan terakhirnya. Ini tidak memerlukan kekerasan berhasil, dan
tidak bisa berhasil dilawan kekerasan. Sekarang menyebar dengan kecepatan luar
biasa, dan sudah hukum, institusi dan struktur sosial kita berubah akibatnya.
Ini menjanjikan alasan yang lebih tinggi, lebih manusiawi komunitas, dan
individu baru dan terbebaskan. Ciptaan utamanya akan menjadi keutuhan baru dan
abadi kecantikan - hubungan baru manusia dengan dirinya sendiri, pria lain,
masyarakat, alam, dan tanah. "
- Charles A. Reich
Penghijauan Amerika, (2)
Ketika Reich berbicara
tentang datangnya sebuah revolusi baru, dia melakukannya dengan harapan
menciptakan tempat dan waktu yang lebih baik. Revolusi telah ada sejak awal
peradaban, selalu dalam upaya mengubah status quo menjadi sesuatu yang lebih
baik, sesuatu yang lebih tinggi Intinya, mereka yang memberontak memperjuangkan
cara hidup yang lebih baik, karena mereka telah melihat beberapa ketidakadilan
di dunia yang perlu dihentikan. Meski belum sepenuhnya sampai sejauh ini mungkin
beberapa revolusi yang lebih terkenal di masa lalu, gerakan lingkungan telah
berkembang. Kami bergerak maju dalam waktu dan mendekati krisis lingkungan yang
lebih parah. Dunia yang kita tinggali telah diperkirakan sekitar ratusan miliar
tahun, dan bahkan telah mendukungnya spesies yang lebih berbeda. Selama manusia
telah ada, maka memiliki hubungan antara manusia dan manusia alam. Untuk
sebagian besar waktu itu, hubungan ini sangat bagus. Tidak sampai pertengahan
20 abad, Namun, seandainya peradaban benar-benar mulai menjadi masalah
yang lebih besar dan lebih besar untuk lingkungan masa depan.Kekhawatiran
kurangnya sumber daya, jumlah spesies yang menurun, populasi manusia yang sedang
booming, dan keseluruhan tempat tinggal telah menjadi perhatian besar dalam
peradaban yang sangat merusak yang kita jalani. Seiring bertambahnya masalah
dan ketergantungan pada teknologi sebagai solusi telah terbukti mengecewakan kita
lagi, kita dihadapkan pada keputusan yang sulit mengenai apa yang harus kita
lakukan untuk memecahkan masalah ini. Ekologi dalam telah menjadi filosofi
lingkungan yang baru muncul yang telah berusaha untuk memulai pemecahan krisis
lingkungan dengan bentuk pemikiran baru. Sementara ekologi dalam agak baru, ia
telah menggabungkan pemikirannya banyak gerakan lingkungan dan cita-cita
keagamaan juga. Dengan harapan meraih beberapa keuntungan melalui naik banding Kewajiban
moral untuk merawat alam di sekitar kita seperti yang pernah dirasakan nenek
moyang kita, ekologi dalam adalah sesuatu yang mungkin terjadi sangat baik
membawa kita ke dalam sesuatu seperti revolusi baru Reich.
1
Ambrosius UW-L Jurnal Riset
Sarjana VIII (2005)
PENGANTAR
Ekologi dalam adalah filosofi
lingkungan radikal yang diartikulasikan dan dipresentasikan pada bulan April
1984 oleh Arne Naess dan George Sessions, pada dasarnya mengumpulkan pemikiran
lingkungan dengan delapan prinsip dasar. Namun, itu telah benar-benar menjadi
kompilasi dekade pemikiran dan gagasan tentang lingkungan, yang diambil dari
banyak kalangan agama dan filosofi yang berbeda. "Gerakan ekologi yang
mendalam adalah perkembangan langsung dari keprihatinan ekologis dari tahun
1960-an (Zimmerman, 161), "dan telah benar-benar menghubungkan pengaruhnya
kepada banyak orang dari waktu ke waktu. Menurut Naess and Sessions, akar agama
ekologi yang mendalam berasal dari banyak agama yang berbeda, namun akar
filosofisnya dapat "ditemukan dalam ekosentrisme dan kritik sosial Henry
David Thoreau, John Muir, D.H. Lawrence, Robinson Jeffers, dan Aldous Huxley (Sesi,
ix). " Platform ekologi yang mendalam terdiri dari delapan prinsip dasar,
atau panduan untuk cara berpikir yang telah direformasi lingkungan kita (tidak
sepenuhnya eksklusif untuk tanaman hidup dan hewan, atau pemikiran paradigmatik
tentangkata 'lingkungan', tapi pada dasarnya dunia disekitar kita, tempat kita
tinggal). Mengapa platform begitu penting? "Itu Hati ekologi dalam adalah
platformnya (Sesi, 85). "
1) Kesetaraan dan perkembangan
kehidupan manusia dan bukan manusia di Bumi memiliki nilai dalam diri mereka
sendiri [ini adalah biasa disebut sebagai nilai yang melekat, atau nilai
intrinsik]. Nilai ini tidak tergantung pada kegunaannya dunia bukan manusia
untuk tujuan manusia; dan
2) Kekayaan dan keragaman bentuk
kehidupan berkontribusi terhadap realisasi nilai-nilai ini dan juga nilai-nilai
diri; dan
3) Manusia tidak memiliki hak
untuk mengurangi kekayaan dan keragaman ini kecuali untuk memenuhi kebutuhan
vital; dan
4) Perkembangan kehidupan
manusia dan budaya sangat sesuai dengan penurunan substansial manusia populasi.
Perkembangan kehidupan bukan manusia membutuhkan penurunan; dan
5) Menghadirkan campur tangan
manusia dengan dunia nonhutan itu berlebihan, dan situasinya cepat memburuk; dan
6) Oleh karena itu, kebijakan
harus diubah. Perubahan kebijakan mempengaruhi struktur ekonomi dan teknologi
dasar. Keadaan yang dihasilkan akan sangat berbeda dari sekarang; dan
7) Perubahan ideologis terutama
adalah untuk menghargai kualitas hidup (tinggal dalam situasi yang layak) daripada
mengikuti standar kehidupan yang semakin tinggi. Akan ada kesadaran mendalam
tentang perbedaan antara besar dan besar; dan
8) Mereka yang
berlangganan poin di atas memiliki kewajiban baik secara langsung maupun tidak
langsung untuk berpartisipasi dalam mencoba menerapkan perubahan yang
diperlukan.
Prinsip pertama ekologi dalam
memiliki beberapa poin dasar yang ingin dicapai. Yang paling penting Namun,
bagian dari semua makhluk hidup, manusia dan bukan manusia, memiliki nilai
inheren tersendiri, dan karenanya memiliki sifat tersendiri hak untuk hidup dan
berkembang. Intinya, semuanya memiliki "milik sendiri" untuk itu, dan
karenanya memiliki hak yang tak dapat direduksikan sendiri hidup, mekar, untuk
mencapai kepenuhannya sendiri dalam keberadaan dan reproduksi. Dengan haknya
sendiri, masing-masing makhluk hidup independen dan terpisah dari
"kegunaannya" untuk hal lain, khususnya manusia. Terakhir, semua ini
berarti itu ekologi yang dalam benar-benar tentang ekosentrisme, dan bukan
antroposentrisme, karena bertentangan dengan melihat segala sesuatu dalam hal manfaat
bermanfaatnya (atau kekurangannya) kepada manusia. Penting untuk dicatat bahwa
bukan hanya kehidupan aktual dan makhluk bernapas adalah orang-orang yang harus
dipertimbangkan. "Tidak hidup", seperti kata Naess, yang meliputi daerah
aliran sungai, lanskap, dan ekosistem sebagai milik mereka sendiri, tidak boleh
diabaikan, karena mereka juga memiliki jumlah kepentingan yang luar biasa dalam
hak mereka sendiri.
Prinsip kedua membahas masalah
mengapa segala sesuatu dilihat sebagai memiliki nilai sendiri, melalui penjelasan
keterkaitan. Poin ini memperkuat pentingnya keanekaragaman hayati di dunia –
semuanya terhubung dengan hal lainnya. Tidak ada hirarki yang ada makhluk
hidup, hanya karena tanpasemuanya, segalanya tidak akan ada. Ada ketergantungan
semua hal atas segalanya, dan karena itu tidak ada yang kurang atau lebih dari
apapun dalam jaringan kehidupan. Ekologi dalam benar-benar memanggil manusia
untuk melihat segala sesuatu seperti dalam hubungan Naess menggambarkan antara
objek A dan objek B: "Hubungan intrinsik antara dua hal A dan B sedemikian
rupa sehingga relasinya termasuk dalam definisi atau dasar konstitusi A dan B,
sehingga tanpa relasi, A dan B tidak lagi sama (Sesi, 151). "Dalam
hubungan mereka yang tak terbatas, semua hal membantu berkontribusi pada
kekayaan dan keragaman dalam hidup, dan web apalagi bukan tentang komplikasi
dengan penyertaan semua hal, tapi kompleksitas indah yang ditimbulkan oleh
segala hal. Kita perlu menghargai kekayaan dan keragaman bentuk kehidupan dalam
dan dari diri mereka sendiri, karena kita sebagai manusia juga bergantung pada
mereka. Selanjutnya menjelaskan bahwa ekosistem adalah pengaturan sendiri dan
pemeliharaan sendiri karena keanekaragaman hayati dan saling ketergantungan
ini.
2
Ambrosius UW-L Jurnal Riset
Sarjana VIII (2005)
Ekosistem mengharuskan setiap
anggota untuk berfungsi, namun selama mereka memilikinya, tidak ada kebutuhan
lain bagi manusia gangguan. Selanjutnya dijelaskan dalam prinsip ketiga sampai
sejauh mana nilai inheren makhluk hidup dapat diabaikan. Intinya, nilai inheren
ini, atau nilai intrinsik, hanya dapat direduksi oleh kebutuhan vital individu.
Ini adalah sedikit dari daerah samar-samar, dan itu dimaksudkan untuk
ditinggalkan seperti ini untuk interpretasi individu tentang apa yang mereka
definisikan sebagai kebutuhan vital. Kebutuhan vital berlawanan dengan
kebutuhan "lainnya", yang berarti bahwa sementara itu adalah
pekerjaan individu untuk menentukan Perbedaan antara keduanya, semua ini harus
dikategorikan seperti itu. Sementara beberapa orang akan mengatakan bahwa
kebutuhan vital
hanya makanan, pakaian, dan
tempat berlindung, banyak lainnya mungkin mengatakan bahwa semua aktivitas dan
cara hidup sehari-hari sangat penting kebutuhan. Hal ini juga penting untuk
melihat ke dalam niat untuk mengurangi barang hidup yang layak. Sementara
beberapa individu pergi berburu makanan untuk dimakan, yang lain pergi untuk olahraga.
Sementara beberapa secara tidak sengaja menginjak bug, yang lainnya
melakukannya tujuan. Pada dasarnya, ditekankan bahwa tidak ada manusia yang
memiliki hak untuk mengurangi makhluk hidup lainnya agar bisa hidup dan berkembang,
kecuali dalam hal kebutuhan vitalnya sendiri, dan setiap makhluk hidup perlu
dipertimbangkan. Jika Individu memang melanggar hak makhluk lain padahal itu
bukan kebutuhan vital, hal itu seharusnya tidak pernah dilakukanniat atau
kesadaran untuk melakukannya prinsip keempat mungkin adalah salah satu bagian
ekologi yang paling kontroversial, dan karenanya adalah tempat sebagian besar kritik
ekologi mendalam juga berakar. Karena campur tangan manusia yang berlebihan di
lingkungan, dalam ekologi menyerukan penurunan populasi manusia, dan ini
kemudian akan menghasilkan kualitas hidup yang lebih tinggi. Meningkat populasi
sama sekali bukan yang terbaik untuk kualitas hidup, juga tidak baik untuk
lingkungan, dan karena itu perlu secara signifikan mengurangi. Dengan demikian,
ini akan membawa stabilisasi ekosistem. Jika ini tidak dilakukan, Naess mengatakan
bahwa "penurunan besar dalam kekayaan dan keragaman dapat terjadi (Sesi,
69)." Meskipun ini idealnya seharusnya dikenali dan dimulai secepat
mungkin, penting juga untuk menyadari bahwa ini akan terjadi mbertahun-tahun
menjadi kenyataan. Prinsip kelima mengidentifikasi dari mana masalah lingkungan
berasal, dan itu adalah campur tangan manusia. Ini kembali ke prinsip kedua,
pada manusia dapat mengidentifikasi bahwa ekosistem itu mengatur sendiri, dan tidak
perlu keterlibatan manusia. Intinya, manusia adalah bagian dari alam, dan
diharapkan ikut campur lingkungan mereka sampai batas tertentu. Naess
menjelaskan bahwa setiap hewan mengganggu lingkungan sekitar mereka, seperti Berang-berang
membangun bendungannya, atau burung membangun sarangnya. Namun, campur tangan
manusia telah berlangsung secara berlebihan, dan harus dihentikan. Tanpa
terkecuali, tampaknya, campur tangan manusia terus-menerus melakukan lebih
banyak ruginya bagus, karena ekosistem dikembangkan untuk menjaga diri. Dalam
prinsip keenam, ada seruan untuk kebijakan baru dan perubahan sosial radikal
yang harus dilakukan. Untuk membuat perubahan, cita-cita dan pola pikir baru
perlu muncul, dan dengan demikian, kebijakan baru akan muncul mengenai bagaimana
manusia memperlakukannya lingkungan Hidup. Ini tidak ada yang bisa dilakukan
dalam semalam, tapi perlu dilakukan selama puluhan tahun. Ini bukan sesuatu
yang tiba-tiba bisa dijadikan undang-undang, dan pada dasarnya dianggap memiliki
tujuan untuk benar-benar mengubah setiap satu bagian dari kehidupan manusia. Prinsip
ketujuh mendukung gaya hidup yang disederhanakan. Ini membahas fakta bahwa
kualitas hidup harus dilakukan preseden mengenai jumlah barang, mencapai
tingkat kebahagiaan yang lebih tinggi daripada standar hidup yang lebih tinggi.
Ini panggilan untuk kesederhanaan sukarela, yang berarti bahwa tidak hanya
bahwa pengurangan kebutuhan manusia harus terjadi, tetapi hal itu harus terjadi
ingin terjadi, dan melalui ini, kebahagiaan yang lebih besar akan muncul. Terakhir,
tujuh prinsip di atas, setelah dibaca dan dipahami, meminta
"kewajiban" langsung atau tindakan tidak langsung. Namun, ini bukan
kewajiban, tapi bagaimana pemahaman tentang prinsip-prinsip ini harus membawa
dalam kesadaran dan niat hidup yang lebih baik, dan secara teori, lingkungan
yang lebih baik. Dalam ekologi tidak hanya menuntut Bumi untuk diperjuangkan
sendiri, tapi untuk nilai-nilai ini harus diperjuangkan, dan untuk yang baru perubahan
di dunia berkembang dan mengambil alih. Dengan hanya mengatasi lingkungan, ada
banyak hal terlupakan, dan intinya, apa yang ingin dicapai filsafat ini adalah
datangnya dunia yang lebih baik sebagai utuh, melahirkan oleh individu yang
lebih baik. Ini adalah sesuatu yang bisa dan harus diadopsi oleh semua manusia,
dan melalui dengan menjalankan prinsip-prinsip ini, berteori bahwa tidak hanya
masalah lingkungan akan hilang, tapi juga masalah sosial, politik, ekonomis,
dan masalah relasional manusia akan larut juga. Mendasarkan pemikiran pada
lingkungan adalah awal, tapi bukan semata-mata tentang itu dan dengan harapan,
tempat yang lebih baik akan tercapai. Pertama-tama penting untuk membedakan
antara ekologi dangkal dan ekologi dalam. Ekologi dangkal mungkin terjadi apa
yang orang paling kenal di dunia barat Ekologi dangkal adalah titik antroposentris
yang jauh lebih banyak pandangan, karena memiliki nilai-nilai alam sepenuhnya
pada premis bahwa tujuan utama alam adalah untuk kebutuhan manusia. Dangkal ekologi
mengabaikan banyak aspek penting yang dianut oleh ekologi dalam, yang terpenting
adalah keberadaannya mengabaikan setiap makhluk hidup 'manusia dan bukan
manusia, hak dan hak intrinsik untuk hidup dan berkembang. Ekologi dangkal melihat
alam pada pembuangan manusia, sedangkan ekologi dalam mengakui tidak ada hak
selain kebutuhan vital bagi manusia buang kodrat.
3
Ambrosius UW-L Jurnal Riset
Sarjana VIII (2005)
Dinamika antara ekologi dalam
dan ekologi dangkal mungkin bisa dijelaskan lebih baik dari segi konservasi dan
pelestarian. Konservasi sebanding dengan ekologi dangkal karena lebih
terkendali penggunaan dan perlindungan sistematis sumber daya alam. Biasanya,
metode konservasi digunakan dalam hal manusia melestarikan alam untuk kebutuhan
masa depan mereka sendiri. Manusia menghemat sumber daya seperti air, hutan,
dan minyak bahwa mereka akan berada di sana untuk generasi berikutnya.
Pelestarian, di sisi lain, jauh lebih mirip dengan kedalaman ekologi, karena
lebih tepat menjaga keselamatan, karena cedera atau bahaya, atau mencoba
mempertahankan sumber daya
tidak berubah dan utuh Ini lebih
dalam hal manusia melestarikan alam dari penggunaan manusia. Maksudnya lebih
untuk menjaga alam pada keadaan aslinya, bebas dari gangguan dan kerusakan
manusia, dengan gagasan bahwa alam memiliki miliknya sendiri kanan.
PEMBAHASAN
Ada banyak kritik tentang
ekologi mendalam yang telah dilakukan sejak diartikulasikan pada tahun 1984
dari rekannya ahli ekologi dan anti ekologi. Sesama ahli ekologi terutama
mengkritik ekologi dalam karena menyesatkan pesannya Misalnya, kritik utama
adalah dari gerakan ecofeminis, yang tidak menyukai asosiasi itu Ekologi
mendalam membuat pria dan wanita berada di tempat penyebab krisis lingkungan
berada. Sosial ahli ekologi merasa bahwa ekologi dalam kehilangan gambaran yang
lebih besar, masalahnya adalah karena krisis hidup di dunia mendominasi sifat
masyarak Secara umum, bagaimanapun,
ekologi dalam telah dituduh melakukan segala sesuatu mistis, terlalu religius,
tidak realistis, munafik, membuat terlalu banyak klaim, berpikiran sempit, dan
bahkan anti-manusia. Kritik utama datang dari Richard A. Watson, yang telah
membaca secara seksama ekologi mendalam dan telah berhasil beberapa argumen
menentang gerakan dalam artikelnya, "Kritik terhadap Biosentrisme Anti-Antroposentris".
Untuk satu, Watson menemukan ekologi dalam menjadi munafik dalam keinginannya
agar manusia diperlakukan sama dengan alam, ketika semua lainnya alam
diperbolehkan untuk menjalani "potensi evolusionernya dalam berinteraksi
satu sama lain (Brennan, 115)," sementara manusia seharusnya tidak
melakukannya Selanjutnya, Watson tidak suka kembali ke agama atau mistis,
karena dia merasa bahwa itu tidak akan efektif Namun, masalah terbesar Watson
dengan ekologi mendalam adalah dia berpikir bahwa hal itu akan terjadi tidak
efektif dalam pendekatan anti-antroposentrisnya. Watson percaya bahwa manusia
hanya akan peduli terhadap lingkungan jika mereka melihat kegunaannya bagi
manusia: "Ada alasan yang sangat bagus untuk berpikir secara ekologis, dan
untuk mendorong manusia untuk bertindak sedemikian rupa untuk menjaga ekologi
planet yang kaya dan seimbang: kelangsungan hidup manusia bergantung pada itu
(Brennan, 118). "Bergerak melampaui antroposentrisme memiliki risiko
kehilangan sebagian besar populasi di gerakan lingkungan, dan inilah tempat
Watson merasa bahwa Naess dan Sesi telah gagal sama sekali. Naess,
bagaimanapun, memberikan pembelaan atas argumen Watson melawan gerakan anti-antroposentris
yang dia hadapi dimulai Naess hanya melihat ekologi dangkal telah membantu
mengatasi masalah tertentu, namun tidak membahas masalah yang lebih dalam, atau
kesejahteraan semua makhluk hidup di dalam hak mereka sendiri. Naess memberi
contoh dengan menceritakan sebuah kisah tentang pak serigala yang datang ke
sebuah desa kecil. Desa kecil itu pergi ke kawanan domba mereka yang belum
tersentuh pada suatu hari dan menyadari bahwa satu pak serigala telah memakan
setiap ekor domba. Orang-orang di desa menjadi sangat kesal dan khawatir,
karena mereka takut jika serigala sudah makan domba mereka, apa yang akan
menghentikan mereka dari makan sendiri anak-anak dalam perjalanan ke sekolah
Orang-orang di desa memutuskan bahwa hal terbaik yang harus dilakukan adalah
membunuh pak serigala. Sekarang, sebagai pelindung lingkungan serigala ini,
sebuah argumen antroposentris tidak akan menyelamatkan mereka. Tidak ada akan
mengerti mengapa akan bermanfaat untuk menyelamatkan serigala, karena mereka
tidak akan mengerti premisnya
Serigala menjadi kebutuhan untuk
kelangsungan hidup manusia. Namun, orang akan lebih cenderung untuk
mempertahankan serigala dari terbunuh jika mereka melihat bahwa serigala
memiliki nilai intrinsik mereka sendiri, sama seperti manusia, dan sama seperti
domba-dombanya lakukan, untuk hidup dan berkembang. Dalam kasus ini, pembunuhan
serigala akan diputuskan untuk melawan, dan masyarakat anggota akan mengerjakan
sesuatu di mana serigala dan anak-anak mereka semua akan dilindungi. Seperti
yang dinyatakan sebelumnya, ekologi dalam telah dikritik karena anti-manusia
dalam mencoba memisahkan manusia darinya lingkungan Hidup. Sering
disalahartikan bahwa ekologi dalam melihat bahwa satu-satunya cara untuk
keseimbangan ekologis ada di dalam tidak adanya manusia, padahal kenyataannya
tidak demikian. Platform ekologi yang mendalam dimulai dengan mengatakan bahwa
manusia interferensi terlalu berlebihan, tapi tidak pernah sekalipun mengatakan
bahwa itu perlu dihilangkan bersama-sama. Hal ini juga sangat penting untuk
diingat bahwa meskipun ini adalah gerakan radikal, ini dirancang oleh
orang-orang yang mencintai alam. Beberapa orang masih terus berpendapat bahwa
manusia harus menyadari hubungannya dengan alam, tapi tetap benar-benar keluar
dari alam, terasing dari alam. Naess berpendapat bahwa alam seharusnya tidak
pernah ada sesuatu yang "hands-off", atau manusia seharusnya tidak
terasing dari lingkungannya. Seperti dikutip dari artikelnya "Pertahanan
Gerakan Ekologi yang Dalam", Naess mengatakan bahwa "tidak ada norma
umum dalam ekologi yang melawan kita sepenuhnya hidup di alam, dan ini berarti
penerimaan menyakiti dan membunuh. Ekologi, seperti yang saya bayangkan,
mengatakan ya secara maksimal realisasi diri manusia (Brennan, 125).
"Karena Naess berbicara tentang realisasi penuh ini, Bill Devall juga
mengemukakan bagaimana prinsip-prinsip ekologi yang mendalam dapat membantu
mencapai diri yang lebih tinggi.
4
Ambrosius UW-L Jurnal Riset
Sarjana VIII (2005)
Bill Devall menulis banyak
artikel tentang ekologi dalam, satu menjadi bukunya Simple in Means, Rich in
Ends, dan memang begitu intinya tentang hidup praktis dengan prinsip ekologi
yang dalam. Devall terutama masuk ke dalam diri ekologis, yang merupakan salah
satu penjelasan terbaik tentang pandangan ekologis mendalam tentang peran manusia
di lingkungan mereka. Itu diri ekologis adalah apa yang berada di luar, dewasa,
sadar, sensitif, dan peduli terhadap lingkungan dan alam. Kita semua memiliki
potensi untuk mencapai diri ekologis kita, namun kita disemangati oleh institusi
sekitar masyarakat untuk mengejar diri seperti itu. Diri selanjutnya bukan
tentang independen dari "yang lain", yang mengacu pada alam. Dengan
menyebut alam yang lain, kita membiarkan diri kita terbebas dari rasa bersalah,
memanipulasi, menggunakan, dan mengendalikan alam Manfaat kita sendiri, karena
pada dasarnya, tidak ada yang bisa mengidentifikasi dengan yang lain. Ekologi dalam
menunjukkan bahwa manusia perlu mulai melihat hubungannya dengan lingkungan.
Devall mengutip Frances Vaughn dengan mengatakan bahwa diri sehat adalah
"sistem kehidupan terbuka di jaringan hubungan saling hubungan yang saling
terkait (Devall, 41)." Oleh
Menyadari hubungan kita dengan
alam, kita menyadari ketergantungan kita pada alam, dan dengan demikian
tanggung jawab kita sebagai manusia untuk merawat alam dan memperlakukannya
demi nilai sebenarnya diciptakan. Devall setuju, saat dia mengatakan bahwa
"saat kita mencapai tujuan kita
pribadi ekologis kita akan
dengan sukacita membela dan berinteraksi dengan apa yang kita identifikasikan;
dan bukannya memaksakan Etika lingkungan pada manusia, secara alami kita akan
menghormati, mencintai, menghormati, dan melindungi apa yang berasal dari diri
kita (Devall, 43). "Dalam realisasi alam kita sebagai bagian dari manusia,
manusia tidak hanya akan mulai peduli terhadap alam karena ia sendiri, Tapi
manusia juga akan mencapai tingkat diri yang lebih tinggi. Gagasan tentang diri
yang lebih tinggi menyiratkan banyak perubahan dalam pemikiran seseorang agar
bisa mencapainya, bagi mereka yang telah menghabiskan seluruh hidup mereka di
peradaban Barat. Di Lynn White, esai Jr. "The Historic Roots of Our
Ecologic Krisis ", dia mengidentifikasi antroposentrisme sebagai penyebab
utama masalah lingkungan saat ini. Sementara Ekologi dalam juga menunjukkan hal
ini, White melangkah lebih jauh dengan menjelaskan di mana dia mempercayai
pandangan antroposentris ini berasal dari.
Putih mengidentifikasi sumber itu sebagai Kekristenan mendasar: "Terutama
dalam bentuk Baratnya, Kekristenan adalah agama yang paling antroposentris yang
pernah dilihat dunia ... [itu] tidak hanya menciptakan dualisme manusia dan
manusia alam tetapi juga bersikeras bahwa itu adalah kehendak Tuhan bahwa
manusia mengeksploitasi alam untuk tujuan yang benar (White, 250). "Namun,
Putih tidak sepenuhnya menyerah pada agama. Seiring terus berlanjut, dia
menampilkan berapa banyak Orang-orang Kristen yang telah memainkan peran yang
sangat penting dalam mendorong lingkungan sepanjang masa, yaitu Santo
Fransiskus dari Assisi. Tampaknya tidak banyak agama yang menjadi masalah bagi
White, tapi konvensional, institusional dan, seperti yang dinyatakan
sebelumnya, Kekristenan mendasar yang telah memisahkan manusia dari
lingkungannya, dan Dengan demikian telah memicu gagasan bahwa manusia lebih
unggul dari lingkungannya, yang menyebabkan anggapan bahwa itu ada di sana untuk
pembuangannya Putih kemudian menyatakan bahwa "karena akar masalah kita
sangat religius, obatnya juga harus dilakukan pada dasarnya religius, apakah
kita menyebutnya demikian atau tidak (Putih, 254). "Inilah yang tampaknya
telah membuka pintu untuknya agama dalam gerakan lingkungan, dan juga filosofi
yang sama dengan yang dimiliki oleh Naess and Sessions menyatakan bahwa ekologi
yang dalam memang memiliki dasar religius dan filosofis yang kokoh. Ada sudah
banyak agama yang terkait dengan ekologi dalam yang mencakup kekristenan, tapi
Taoisme khususnya Nampak memiliki salah satu pengaruh terbesar pada pola pikir
ekologi yang mendalam dan prinsip-prinsip yang disajikannya. Asal mula Taoisme,
meski tidak persis, dikaitkan dengan seorang pria bernama Laotse. Hanya sedikit
yang diketahui Kehidupan aktual Laotse, dan bahkan dipertanyakan apakah dia
benar-benar ada. Tertawa dianggap telah lahir 571 B.C.E. Dia tinggal di
masyarakat untuk sebagian besar hidupnya sebagai Konghucu. Namun, seperti
cerita rakyat, Laotse Menjadi bosan dengan kesalahan dan kelalaian masyarakat,
dan memutuskan untuk meninggalkan peradaban arus utama dan menjalani kehidupan sisa
hidupnya sendiri dan dalam damai di alam. Namun, ada sungai Laotse yang terpaksa
menyeberang dalam perjalanan ke luar kota, dan untuk menyeberang, seseorang
perlu naik kapal feri. Pengemudi kapal feri itu tahu tentang Laoste, dan
bertanya dia kemana dia pergi Laotse menjawab bahwa ia akan menjalani sisa
hidupnya sendirian dan jauh dari tempat itu masalah di masyarakat Pengemudi
kapal feri sangat kesal mendengarnya, karena dia tahu betapa pentingnya
Laotse's
Ajarannya, dan dia ingin
memastikan bahwa mereka akan berada di sana untuk generasi mendatang. Dia
mengatakan kepada Laotse bahwa dia tidak akan membawanya melintasi sungai
sampai dia menuliskan segala sesuatu yang perlu diketahui tentang Taoisme, dan
begitulah yang dilakukannya,
dan apa yang ditulis Laotse
sekarang adalah apa yang kita sebut Tao Te Ching. Taoisme, sementara yang biasa
disebut agama Timur, sebenarnya lebih merupakan filsafat Timur menjalani hidup.
Prinsip Taoisme yang paling penting adalah gagasan tentang Tao, atau Jalan:
"Untuk wajah yang agung kebajikan, hanya Jalan yang harus diikuti (Cleary,
21). "Terlepas dari kenyataan bahwa Taoisme telah ada lebih lama dari pada
ekologi yang dalam, masih ada banyak kesamaan antara keduanya. Ini termasuk segala
sesuatu dari mistis mereka kualitas terhadap nilai dasar kepekaan, kesederhanaan,
dan kegembiraan. Dalam buku Deng Ming-Dao, Everday Tao, dia berbicara tentang
delapan kualitas penting yang spesial dari cara Tao kehidupan, yang
masing-masing memiliki perbandingan yang serupa dengan ekologi dalam. Yang
pertama adalah kesederhanaan, yang berhubungan dengan yang dalam prinsip
ekologi menilai kuantitas kualitas, dan apa yang diungkapkan sebagai
kesederhanaan sukarela. Kesederhanaan untuk Tao berarti menjaga hidup
sesederhana mungkin dan puas dengan apa yang dimilikinya. Dengan demikian,
secara teori, ini mempertahankan ekuilibrium dalam kehidupan seseorang, dan
seperti ekologi yang mendalam mengatakan, menjaga stabilisasi. Ini tidak hanya
berarti untuk individu, tapi untuk lingkungan sekitar. Kedua, Tao memiliki
kepekaan, dalam bersikap jeli dan sadar
5
Ambrosius UW-L Jurnal Riset
Sarjana VIII (2005)
orang lain, dan dalam kesadaran
ini, mencintai sesama makhluk dan alam. Hal ini sangat mirip dengan prinsip
ekologi yang dalam menilai alam, dengan memahami dan menyadari nilainya.
Diperkirakan bahwa langkah pertama bagi manusia adalah untuk melakukannya Mengetahui
nilai intrinsik, dan dengan harapan, seseorang kemudian dapat memahami apa yang
Taois lakukan, dalam hal belajar dan menyerap dari lingkungan sekitar mereka.
Selanjutnya, fleksibilitas sangat dihargai. Taois itu fleksibel dalam dirinya pemahaman
tentang keterhubungan semua, identik dengan keterkaitan ekologi yang mendalam.
Taois melihat segala sesuatu yang relatif terhadap hal-hal lain, dan dalam
melihat ini, mereka tidak memegang absolut, dan fleksibel terhadap apa adanya terjadi
di sekitar mereka Ahli ekologi dalam juga akan mendukung prinsip ini. Keempat
adalah nilai independensi individu. Ini bukan kemerdekaan dari makhluk lain
atau dari alam, tapi kemerdekaan dari institusi fundamental masyarakat, yang
telah membentuk banyak cita-cita untuk menguasai alam di Barat budaya. Taois
tidak mengikuti moralitas konvensional, tapi tingkat semangat yang lebih tinggi
dan lebih mendalam. Dalam ekologi juga akan setuju dengan hal ini, karena ia
menyerukan sebuah reformasi pemikiran baru, jauh dari antroposentrisme, yang
mana Lynn White, seperti yang didiskusikan sebelumnya, mengaitkan dasar
kekristenan. Dengan melepaskan nilai-nilai yang diwariskan ini, individu mampu
mereformasi nilai-nilai baru melalui hubungan dan pengalaman mereka dengan alam
dan orang lain di sekitar mereka.
Salah satu prinsip terpenting
dalam Taoisme adalah yang kelima yang disebutkan oleh Ming-Dao, yaitu fokus.
Fokus itu dimaksudkan dalam hal mengikuti arah kehidupan, seperti apa yang
lebih dikenal dengan Tao. Ekologi dalam juga merekomendasikan melihat melampaui
keprihatinan peradaban sehari-hari, dan mengikuti aliran kehidupan alami di
lingkungan. Keenam, ada cita kultivasi, seperti dalam usaha untuk selalu
mengikuti Tao lebih sempurna. Sedangkan ekologi yang dalam prinsip meninggalkan
banyak interpretasi individu, ada juga kewajiban dalam prinsip kedelapan tindakan
dan kelambanan setelah terwujudnya pentingnya segala sesuatu untuk hidup sesuai
dengan yang lebih sempurna
kehidupan. Disiplin adalah
prinsip ketujuh, dan ini berarti membuat tindakan seseorang agar pencapaian
tujuan seseorang tujuan. Ini tidak dimaksudkan untuk membatasi struktur dengan
cara apapun, tapi ini lebih merupakan perpanjangan kualitas fokus. Dalam ekologi yang mendalam, ada
disiplin tertentu yang sejalan dengan pengertian dan apresiasi alam. Itu bukan
hukum, tapi ini adalah kewajiban moral, sampai tingkat tertentu, dari apa yang
dirasakan individu setelah realisasi kepentingan dan nilai bagi semua makhluk.
Akhirnya, semua Tao memiliki sukacita. Ini diterima melalui hidup di Tao, dan
memang begitu tak terelakkan karena Tao paling sempurna. Ekologi dalam memiliki
maksud yang sama. Kebahagiaan merupakan aspek yang sangat penting kehidupan
manusia, dan yang terpenting, ini dilihat sebagai sesuatu yang harus dicapai
dalam hidup di dalam Tao dan pikiran yang dalam ahli ekologi. Contoh kesamaan
yang lebih spesifik dapat ditemukan saat melihat teks sebenarnya dari Tao Te
Ching. Di Buku Thomas Cleary, The Essential Tao, pola pikir tertentu
ditampilkan untuk manusia bagaimana perasaan mereka ke arah itu, dalam
kesederhanaan dan kepekaan:
Surga itu kekal, bumi itu kekal.
Alasan mereka bisa abadi dan kekal adalah bahwa mereka tidak membina diri
mereka sendiri; Itulah sebabnya mereka bisa hidup selamanya. Untuk alasan ini
sages menempatkan diri mereka terakhir, dan mereka yang pertama; mereka mengecualikan
diri mereka sendiri, dan mereka bertahan. Bukan karena ketidakberdayaan mereka
sendiri bahwa mereka berhasil memenuhi dirinya sendiri? Dalam terjemahan Cleary
tentang Tao Te Ching, bagian ini menjelaskan bagaimana ketidakberdayaan
mengarah pada pemenuhan diri, dalam hal orang bijak dan surga dan bumi. Tidak
membina diri sendiri adalah pentingnya dalam pesan, dan masuk Dengan berbuat
demikian, diri akan menjadi tingkat spirit yang lebih tinggi. Dari segi ekologi
yang dalam, pelajaran yang sama ini bisa ditafsirkan dari banyak prinsip yang
sama. Untuk satu, gagasan kesederhanaan sukarela sebanding, karena itu
membutuhkan sebuah individu untuk menghindari kesibukan diri dengan keinginan
mereka sendiri, dan melalui mempraktikkannya, kebahagiaan yang lebih besar akan
hasilnya. Prinsip kedua jauh lebih penting, dan walaupun Taoisme mengatakannya
tentang hal itu individu, itu juga cocok dengan seluruh umat manusia. Manusia
perlu berhenti menjadi antroposentris, dan individu perlu berhenti bersikap
egosentris. Dengan mentransfer energi ini dari jenisnya ke keseluruhan, mereka
berkembang dengan lebih baik diri ekologis, seperti yang telah dibahas
sebelumnya dalam tulisan Devall. Dalam melakukan ini, jenis dan keseluruhan
keduanya menjadi lebih baik untuk itu, dan dalam arti sebenarnya, pemenuhan
yang lebih tinggi. Contoh spesifik lainnya juga ada dalam terjemahan teks
Cleary, yang mengidentifikasi beberapa nilai yang sangat penting yang secara
keseluruhan mewakili apa yang kedua filosofi akan setujui dalam membuat
individu menjadi orang yang lebih baik. Dalam berbicara tentang perilaku
manusia, teks tersebut berbunyi bahwa "Tidak ada kejahatan yang lebih
besar daripada menyetujui keserakahan, / tidak ada bencana lebih besar dari
ketidakpuasan, / tidak ada kesalahan yang lebih besar dari sikap posesif
(Cleary, 37). "Taoisme menunjukkan kesalahan ini
6
Ambrosius UW-L Jurnal Riset
Sarjana VIII (2005)
manusia sangat sederhana, namun
masyarakat Barat tidak selalu melihat mereka begitu jelas. Ekologi dalam bukan
hanya meminta menilai makhluk hidup lainnya, namun merupakan realisasi dari
destruktifitas yang berlangsung dari hari ke hari. Dalam hal lingkungan,
manusia telah serakah dalam penggunaan sumber daya dan lahan mereka. Manusia
terus-menerus ketidakpuasan dengan tidak pernah memiliki cukup dan
terus-menerus menginginkan lebih. yang terpenting, manusia telah sepenuhnya posesif
atas seluruh bumi dan ekosistemnya yang hidup. Dominasi menyebabkan perjuangan
terus-menerus antara nilai warisan budaya dan perang melawan penindasan, hanya
saja saat ini yang tertindas tidak memiliki suara mereka sendiri. Jenis manusia
telah menguasai setiap bagian lingkungan untuk diri mereka sendiri, dan sifat
posesif ini, ketidakpuasan, dan keserakahan masyarakat adalah persis apa
ekologi yang dalam mencoba untuk berbalik. Meskipun ada banyak kesamaan yang
bisa dilihat di berbagai teks, satu hal yang sangat penting yang dikemukakan
Taoisme untuk dalam hal derivatif Barat adalah nilai dan cinta untuk alam. Alam
adalah bagian yang sangat penting Taoisme, dan ini sangat berkaitan dengan cara
hidup seorang Taois. Taois, dalam segala usia eksistensi, menunjukkan
keprihatinan mendalam Bagi dunia disekitar mereka, langsung bertepatan dengan
filosofi dibalik ekologi yang dalam. Bila mengacu Namun, alam, bahasa Taoisme
tidak sejelas bahasa ekologi yang dalam. Tidak ada yang tertulis platform atau
klarifikasi, dan sebagian besar teks Taoisme berbicara dalam metafora dan
alegori dalam mengemukakan a pesan bagaimana menjalani hidup. Salah satu
prinsip utama Taoisme adalah mengikuti Tao. Tao itu sendiri adalah sebuah penjelasan
untuk hal-hal seperti apa adanya, dan seperti yang dikatakan Ming-Dao,
"alam tidak sepenuhnya sama dengan Tao, tapi memang begitu benar-benar
bagian dari Tao (Ming-Dao, ix). "Intinya, Tao tidak didefinisikan sebagai
alam, namun alam adalah aspek utama. untuk memahami dan hidup di dalam Tao, dan
sangat penting bahwa Taois hidup sesuai dengannya. Di Cleary's terjemahan, ada
deskripsi tentang Tao sebagai apa yang "dengan penuh kasih memelihara
semua makhluk, / tetapi tidak bertindak sebagai milik mereka penguasa (Cleary,
30). "Taois, dalam segala usia eksistensi, telah dikenal untuk menunjukkan
kepedulian mendalam terhadap dunia sekitar mereka, dan ini termasuk rasa hormat
dan perhatian, seperti ekologi yang mendalam. Meskipun ada banyak kesamaan
antara Taoisme dan ekologi dalam, perhatian yang paling penting adalah individu,
dan bagaimana individu ini berhubungan dengan lingkungannya. Ini bukan hanya
interaksi, tapi hubungan yang kedua filosofi tersebut menyarankan seseorang
untuk memiliki atau memiliki lingkungan dan sesama mereka makhluk. Terutama,
Taoisme menyentuh pentingnya memperhatikan gangguan seseorang terhadap alam. Di
Lin
Terjemahan Yutang, terbaca:
"Ada yang akan menaklukkan
dunia, Dan buatlah itu (apa yang mereka bayangkan atau inginkan). Saya melihat
bahwa mereka tidak akan berhasil, (Untuk) dunia adalah bejana Tuhan
sendiri Itu tidak bisa dibuat (oleh campur tangan manusia). Dia yang membuatnya
rampasan itu. Dia yang memegangnya kehilangan itu. " (Yutang, 164)
Namun, seperti yang sering
disalahartikan seperti dalam ekologi yang dalam, Taoisme tidak merekomendasikan
dorongan manusia makhluk menjauh dari alam. Sebenarnya, para Taois secara
historis dan dalam praktik adalah beberapa orang yang paling berorientasi pada
alam. Ming-Dao menulis banyak tentang kepraktisan Taoisme dalam kehidupan
sehari-hari seseorang, yang menyoroti pentingnya alam sebagai tempat tinggal:
"(Taois) mencintai alam dan menghabiskan waktu di alam bebas belajar dari
musim, belajar hewan, dan menyerap pelajaran kreativitas alam (Ming-Dao, ix).
"Taoisme, seperti ekologi yang mendalam, mengakui sangat penting untuk
menyadari makhluk lain dan memiliki kepekaan terhadap mereka. Tapi juga seperti
ekologi yang dalam, Taois tidak memiliki keinginan untuk mengasingkan manusia
dari alam - manusia adalah bagian dari alam, selama dia dengan bijak menahan
diri gangguan, mengikuti kesederhanaan, dan yang terpenting, menghargai
kehidupan semua makhluk lainnya dalam pengakuan bahwa mereka adalah bagian dari
manusia juga
Google Terjemahan untuk
Bisnis:Perangkat PenerjemahPenerjemah Situs Web
KESIMPULAN
Melalui penyelidikan ekologi
mendalam, prinsip-prinsipnya, pandangannya tentang peran lingkungan, dan
hubungannya dengan taoisme, saya telah melihat dorongan yang luar biasa untuk
semacam revolusi pemikiran seperti Reich. Dengan realisasi ekologi duniawi yang
mendalam dan filosofi Tao Tao yang sebanding, saya pikir ada yang nyata kesempatan
gerakan lingkungan Reich memiliki kesempatan untuk mengambil tempat. Setelah perjalanan
pribadi saya melalui penemuan dan penyelidikan proyek ini, saya bisa lebih
memahami filosofi di balik keduanya ekologi dan Taoisme, dan pada gilirannya
telah mengubah etika lingkungan saya sendiri. Keduanya tentang individu di
dalamnya moralitas, menyentuh masalah terdalam kehidupan itu sendiri. Mungkin
yang terbaik adalah menyelesaikan dengan kutipan dari Arne Naess, Karena itulah
saya pikir inilah yang mengartikulasikan hati sejati di balik ekologi dan
Taoisme yang mendalam:
7
Ambrosius UW-L Jurnal Riset
Sarjana VIII (2005)
"Manusia mungkin mengukur
segala sesuatu dalam arti bahwa hanya manusia yang memiliki tongkat pengukur,
tapi apa dia tindakan yang mungkin dia temukan lebih besar dari dirinya dan
kelangsungan hidupnya. "
UCAPAN TERIMA KASIH
Tanpa urutan tertentu, saya
ingin mengucapkan terima kasih:
1.) Dr. Kenn Maly, karena
mengenalkan saya pada studi filsafat saya yang sesungguhnya, dan mendorong saya
untuk maju terus eksplorasi lapangan;
2.) Program Hibah Riset UW-L
Undergraduate, untuk kesempatan untuk dapat mengeksplorasi bidang studi ini lebih
lanjut;
3.) Orang tua dan saudara
perempuan saya, atas dukungan terus-menerus dan tanpa batas di belakang saya
dalam semua hal yang saya lakukan.
REFERENSI
Brennan, Andrew dan Nina
Witoszek. Dialog filosofis Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 1999.
Cleary, Thomas. Tao penting
HarperCollins Publishers, 1991.
Drengson, Alan & Yuichi
Inoue. The Deep Ecology Movement: Antologi pengantar. Buku Atlantik Utara,
1995.
Devall, Bill Sederhana dalam
Berarti, Kaya di Akhir: Berlatih Ekologi Jauh. Gibbs Smith, Penerbit, 1988.
Devall, Bill dan George
Sessions. Ekologi Dalam: Hidup seolah-olah alam itu penting. Gibbs Smith, Inc.,
1985.
Gottlieb, Roger S. (eds). Bumi
Suci ini: Agama, alam, lingkungan. Routledge, 1996.
Ming-Dao, Deng. Setiap hari Tao:
Hidup dengan keseimbangan dan harmoni. HarperCollins Publishers, 1996.
Reich, Charles A. Penghijauan
Amerika: Bagaimana revolusi pemuda mencoba membuat Amerika hidup layak huni.
Acak
Rumah, 1970.
Sesi, George. Ekologi Deep untuk
tanggal 21
Abad. Shambhala
Publications, Inc., 1995.
White, Lynn, Jr "Akar
historis dari krisis ekologis kita." David Schmidtz dan Elizabeth Willott
(eds.).
Etika lingkungan: Apa yang
sebenarnya penting, apa yang benar-benar bekerja. Oxford Press, 2002.
Yutang, Lin. Kebijaksanaan dari
Laotse. Random House, 1948.
Zimmerman, Michael E (eds).
Filosofi Lingkungan: Dari hak binatang sampai ekologi radikal. Prentice-Hall,
Inc, 1993.
8
Komentar
Posting Komentar